《本教渊源》
1） 请道（经赞）
依本教的仪式规定，在诵经之前，必先请道。诵经团在请道完毕后，才正式开始诵念宝卷经典。顾名思义，其用意在于恭请《真空祖师》和列位祖师，在《空中》显灵拥护，为堂内虔诚敬拜的众信徒们，加持护戴，觉照他们启动本身的灵性意识，从而进入平静光明心态，再与空道威灵接通感应，达到求福和消灾解难的祈愿。
以下是请道偈：
~ 大道如意，复始空中，空中复始。复始空中，祖师灵光普照，变化无穷无尽。无尽无穷，复本还原，归一归空就是。
~ 虚空，天地本原，无极神通。无极化身，天地本原。复本还原，归一归空就是。
~ 大道如意，真空祖师，四月初九生。知恩者，当天跪拜，有求必应。登高越好，空中拥护，赐福无穷。此道，复本还原，无极化生。复始空中，空中复始。复始空中，祖师灵光普照，变化无穷无尽。无尽无穷，复本还原，归一归空就是。
~ 大道如意，本空祖师，七月二十七生。
原空祖师，十二月二十生。
受空祖师，十月十一生。
音空慈母，九月二十五生。
知恩者，当天跪拜，有求必应。登高越好，空中拥护，赐福无穷。此道，复本还原，归一归空就是。
2）《长宁县誌》 -又名《江西省寻邬县誌》
在每一间《真空教》道堂内，当您面向着坛桌跪拜时，它的左边墙壁都会悬挂一幅《长宁县誌》，又名《江西省寻邬县誌》。此誌画含义颇深，描述在《真空祖师》出生当地之99年前已有仙人授记，说将有一名修《空道》之大者会降临到那地方。若干年后，《真空祖师》果真出生于当地，并成年后创立本教。从此，这幅誌画就成了佳话，并在每一处道堂都悬挂着一直至今，提醒本教道友们这一段仙履奇缘，让大家津津乐道。以下是《长宁县誌》之内容：
雍正六年桂岭有号空中者曰吾太神也自湖广望气来寻吾弟欲假息于此宜食我闻者股憟不敢答复曰吾非祸人者何惧为乃醵金饷之饮若匜漏食鸡臛阁阁有声众益惧有巫者请逐之忽以蹲鸱击巫脸颊暴起大如盌众骇窜徐曰吾为尔等除狂巫乃若此也吾去矣至溪上闻超距声足迹长四五尺
~ 仲夏之月朔日书
白话文解释：
1．雍正六年。桂岭。
雍正六年即公元1728年，是年亦农历戊申年份。地点是江西省寻邬县（亦称为长宁县）桂岭堡（文中所述乃是《真空祖师》之出生地）。
2．有号空中者曰：吾太神也。自湖广望气来寻吾弟。欲假息于此。宜食我。
有一位号称《空中》之人，游访当地。并说：“我是太神，从湖广地区循着一股祥瑞之气到来，欲寻找胞弟。正好也想在此地休息和用膳。”
3．闻者股憟，不敢答。复曰：吾非祸人者。何惧为？
我等众人当时听了，心中莫名起了一股惊憟，不敢回答他。《太神》又说：我并不会伤害你们。为何如此害怕？
4．乃醵金饷之。饮若匜漏，食鸡臛阁阁有声。
大家只好凑些钱，买来食品饮料供之。《太神》喝起水酒，度量甚大。吃起鸡肉汤汁，肉骨一起咀嚼，声音非常响亮。
5．众益惧。有巫者，请逐之。忽以蹲鸱击巫脸颊，暴起大如盌。
众人更加害怕。有一名精通巫术之人，欲征得大众同意，把《太神》赶走。《太神》忽然拿起正在吃着的大山芋，往巫者脸上打去，其面颊顿时肿起来，大如一个碗状。
6．众骇窜。徐曰：吾为尔等，除狂巫。乃若此也。吾去矣。
众人受到惊骇，大家四处窜逃。《太神》细慢的说道：我来为大家把这个狂妄的巫人除去。何必如此惊慌？我这就走啦！
7．至溪上。闻超距声，足迹长四五尺。
《太神》一路踏步至溪边。众人听到的脚步声非常快捷。地上的足迹，每个脚印大约有四至五尺长。
8. 仲夏之月，朔日书。
文中所指县誌，书于农历五月初一。
3) 别具一格“戒毒所”-文摘取自泉州晚报 2002年1月8日
培田，“客家祖地”闽西山区一个古老的客家小山村。宋末建村，今属福建连城县宣和乡管辖，时近700年。
古村，“枕山、环水、面屏”而建。迄今犹存的一条官道擦村而过，培田就是古时官道上的一个驿站。村中，白墙、黑瓦，衬托在蓝天白云下和山环水绕间，朴实淡雅，明朗自然。
培田早在100多年前便创办了一个“戒毒所”，叫“大和山道堂”，协助吸毒者排毒戒烟。“大和山道堂”现存正殿、一直横屋、两对竹联、一块金匾、一对梨木宫灯和四册经文，是一处珍贵的文化遗迹。
据说，当年，培田人自己种罂粟、制鸦片、抽鸦片，有人因吸毒而闹得家破人亡。清朝光绪年间有位叫吴近满的老学道，从潮州回乡，在离村约六里路处办起戒毒所，每天带领戒毒者打坐悟道，通过“静坐练功，饮茶诵经”来引导戒毒，声名渐远，多时有五六十人学道戒毒。戒毒所前后坚持了三四十年。
从培田《吴氏族谱》中《拯婴社表》的精彩记述可以看出，早在重男轻女的封建时代，培田人就设立过“拯婴社”，比及西方教会教堂办的“育婴堂”，堪称培田文化之闪光点。村中还留存一座“修竹楼”，又名“廉让居”，是专为村民提供的职业技术工艺学习、交流场所。培田人精湛的泥、木、雕、塑、剪等技术工艺，就源传于此。 - 罗钦文
解释：
以上报章所指，即是《真空教》创教初期时于发源地所设立的戒毒所。文中以简单的字体，尽形容出“大和山道堂”内的设置和一般本教道堂内设计相同。至今，《真空教》于中国大陆内还未取得当地政府批准传教，导致该撰稿记者不便列出本教名堂或把内容写得更仔细。望读者明察。
〉〉回上页
依本教的仪式规定，在诵经之前，必先请道。诵经团在请道完毕后，才正式开始诵念宝卷经典。顾名思义，其用意在于恭请《真空祖师》和列位祖师，在《空中》显灵拥护，为堂内虔诚敬拜的众信徒们，加持护戴，觉照他们启动本身的灵性意识，从而进入平静光明心态，再与空道威灵接通感应，达到求福和消灾解难的祈愿。
以下是请道偈：
~ 大道如意，复始空中，空中复始。复始空中，祖师灵光普照，变化无穷无尽。无尽无穷，复本还原，归一归空就是。
~ 虚空，天地本原，无极神通。无极化身，天地本原。复本还原，归一归空就是。
~ 大道如意，真空祖师，四月初九生。知恩者，当天跪拜，有求必应。登高越好，空中拥护，赐福无穷。此道，复本还原，无极化生。复始空中，空中复始。复始空中，祖师灵光普照，变化无穷无尽。无尽无穷，复本还原，归一归空就是。
~ 大道如意，本空祖师，七月二十七生。
原空祖师，十二月二十生。
受空祖师，十月十一生。
音空慈母，九月二十五生。
知恩者，当天跪拜，有求必应。登高越好，空中拥护，赐福无穷。此道，复本还原，归一归空就是。
2）《长宁县誌》 -又名《江西省寻邬县誌》
在每一间《真空教》道堂内，当您面向着坛桌跪拜时，它的左边墙壁都会悬挂一幅《长宁县誌》，又名《江西省寻邬县誌》。此誌画含义颇深，描述在《真空祖师》出生当地之99年前已有仙人授记，说将有一名修《空道》之大者会降临到那地方。若干年后，《真空祖师》果真出生于当地，并成年后创立本教。从此，这幅誌画就成了佳话，并在每一处道堂都悬挂着一直至今，提醒本教道友们这一段仙履奇缘，让大家津津乐道。以下是《长宁县誌》之内容：
雍正六年桂岭有号空中者曰吾太神也自湖广望气来寻吾弟欲假息于此宜食我闻者股憟不敢答复曰吾非祸人者何惧为乃醵金饷之饮若匜漏食鸡臛阁阁有声众益惧有巫者请逐之忽以蹲鸱击巫脸颊暴起大如盌众骇窜徐曰吾为尔等除狂巫乃若此也吾去矣至溪上闻超距声足迹长四五尺
~ 仲夏之月朔日书
白话文解释：
1．雍正六年。桂岭。
雍正六年即公元1728年，是年亦农历戊申年份。地点是江西省寻邬县（亦称为长宁县）桂岭堡（文中所述乃是《真空祖师》之出生地）。
2．有号空中者曰：吾太神也。自湖广望气来寻吾弟。欲假息于此。宜食我。
有一位号称《空中》之人，游访当地。并说：“我是太神，从湖广地区循着一股祥瑞之气到来，欲寻找胞弟。正好也想在此地休息和用膳。”
3．闻者股憟，不敢答。复曰：吾非祸人者。何惧为？
我等众人当时听了，心中莫名起了一股惊憟，不敢回答他。《太神》又说：我并不会伤害你们。为何如此害怕？
4．乃醵金饷之。饮若匜漏，食鸡臛阁阁有声。
大家只好凑些钱，买来食品饮料供之。《太神》喝起水酒，度量甚大。吃起鸡肉汤汁，肉骨一起咀嚼，声音非常响亮。
5．众益惧。有巫者，请逐之。忽以蹲鸱击巫脸颊，暴起大如盌。
众人更加害怕。有一名精通巫术之人，欲征得大众同意，把《太神》赶走。《太神》忽然拿起正在吃着的大山芋，往巫者脸上打去，其面颊顿时肿起来，大如一个碗状。
6．众骇窜。徐曰：吾为尔等，除狂巫。乃若此也。吾去矣。
众人受到惊骇，大家四处窜逃。《太神》细慢的说道：我来为大家把这个狂妄的巫人除去。何必如此惊慌？我这就走啦！
7．至溪上。闻超距声，足迹长四五尺。
《太神》一路踏步至溪边。众人听到的脚步声非常快捷。地上的足迹，每个脚印大约有四至五尺长。
8. 仲夏之月，朔日书。
文中所指县誌，书于农历五月初一。
3) 别具一格“戒毒所”-文摘取自泉州晚报 2002年1月8日
培田，“客家祖地”闽西山区一个古老的客家小山村。宋末建村，今属福建连城县宣和乡管辖，时近700年。
古村，“枕山、环水、面屏”而建。迄今犹存的一条官道擦村而过，培田就是古时官道上的一个驿站。村中，白墙、黑瓦，衬托在蓝天白云下和山环水绕间，朴实淡雅，明朗自然。
培田早在100多年前便创办了一个“戒毒所”，叫“大和山道堂”，协助吸毒者排毒戒烟。“大和山道堂”现存正殿、一直横屋、两对竹联、一块金匾、一对梨木宫灯和四册经文，是一处珍贵的文化遗迹。
据说，当年，培田人自己种罂粟、制鸦片、抽鸦片，有人因吸毒而闹得家破人亡。清朝光绪年间有位叫吴近满的老学道，从潮州回乡，在离村约六里路处办起戒毒所，每天带领戒毒者打坐悟道，通过“静坐练功，饮茶诵经”来引导戒毒，声名渐远，多时有五六十人学道戒毒。戒毒所前后坚持了三四十年。
从培田《吴氏族谱》中《拯婴社表》的精彩记述可以看出，早在重男轻女的封建时代，培田人就设立过“拯婴社”，比及西方教会教堂办的“育婴堂”，堪称培田文化之闪光点。村中还留存一座“修竹楼”，又名“廉让居”，是专为村民提供的职业技术工艺学习、交流场所。培田人精湛的泥、木、雕、塑、剪等技术工艺，就源传于此。 - 罗钦文
解释：
以上报章所指，即是《真空教》创教初期时于发源地所设立的戒毒所。文中以简单的字体，尽形容出“大和山道堂”内的设置和一般本教道堂内设计相同。至今，《真空教》于中国大陆内还未取得当地政府批准传教，导致该撰稿记者不便列出本教名堂或把内容写得更仔细。望读者明察。
〉〉回上页
4）《空中图》
西元1864年春，老祖师悟出《空中图》和《空道图》，并把这两幅道图作为本教日后的宣化根基。此文章，我们先解释《空中图》的理念。
《空中图》是本教镇山之符号，源自老祖师当年之大圆满及出世间智慧所创。此心法传出于世上，说明《空中》作为一切万物根基之源头，但它又无所不在，无处不有。此外，《空中图》也巧妙地结合了三教中之精髓心法，道出了无穷玄机。
根据《真空教》教史，于上世纪的记载：昔日《空道》老师们初到南洋开化传道，曾遇到外道妖魔施法或鬼魅幌魉阻碍。只要一显露本教《空中图》，即刻开坛诵经，马上消灾保平安。从此，地方上风调雨顺、人事昌盛！
今时今日，学者可在家中安奉《空中图》，叩求出入平安、保安康及家道兴隆。案桌上只要一对红烛，晨昏供上檀香，每日更换清茶、清水即可。家中人，每日早晨跪拜，其他时间可自便，无有约束。
欲解剖此《空中图》，作者以图解和字解来切入探讨，并尝试以现代化语言来分析它。常言道：先人种树，后人乘凉。作者只能以有限智慧，解读老祖师万分之一的博大智慧，实感惭愧！
一）图解：
老祖师当年融合了儒、释、道三家思想精髓再结为一体，先以字作图、再用图显法。所谓，道家言无名之始为道、佛法宣教《空相》、儒学阐扬《中庸之道》。此《空中图》，就以
《空》和《中》二字来做图形，当中暗藏大道之无名无相早已经随着《复始》二字化为虚无，不显痕迹，学者只能以神识领会。此《空中图》，乃《空、中、灵光性》结合为一体，发挥空中变化、无穷无尽的威力。在此补充，本教《空中图》所显示的《灵光性》，是把《一尘微灵》和《空中威灵》结合为一体的。《空中图》之中心点为我们自身《一尘微灵》，被大道之《空中威灵》包含着。
学者修炼此《灵光性》，与《空中威灵》感应，时时刻刻须臾不离。一旦做到心真道和，自然得赐福无穷。经云：二六时中施神功。寓意：二六时中，即每日十二个时辰都与空中相应，自然得老祖师之感化、拥护及生活中诸事圆满。
《空中图》之形状外圆内方，犹如天圆地方的比喻。此境界是描述《天裹地》为浑源初开之天象。所以，此《空中图》暗藏了天地初开分明之时的景象，乃先天大道的意境。如本教经云：未有天地先有一，未有万物此在前。难描难画，归空就是。
二）字解：
一般世人，正面目视《空中图》时，心中自然会产生一种极度清静及平衡的感觉。学者若仔细观阅，就会发现到图内字体的数字两边均匀，《空》字圆润，非常独特。中间正中一点（即《一尘微灵》），似乎暗藏玄机！
首先，《空中图》上方写《复始》二字头。此乃一切宇宙万物之根源和最终点。这说明大道开化后，自然运行生出万物，一切皆是由空中变化而来。到最后，一切万物还是得回到空中去。
图内《中》字藏《正直》二字，即表示人心应正直，与大道相应。道学，须谨守本教中四考，即考真、直、愿、捨四关，显出求道之真心和坚祯之毅力。所谓：空中者、空而得中、中者为天下之正道。经曰：無极虚空，架住大千世界。众生处于大千之内，天地之中。日月运行、春秋往复、五穀生生不息、万物变化無穷。此乃空中之灵光普照也！
《空中》正中腹内，包含《一尘微灵》，即自性光明也。学者，修持自身《灵光性》，悟道证果，其实又一无所得。然而，世人、动物之灵性皆有偏全灵蠢，加上恶习有如尘埃般铺盖于明镜之上，故影响其性光被蒙蔽，再经无数劫之辗转沉沦，而迷失了本性光明。此《灵光性》，人人皆有，本来就是不生不灭，不垢不净，不增不减，亦无有十八界束缚，无四圣谛等等，但却能破除無明黑暗。
学者通过修持自身《一尘微灵》，对照并合和空中性觉（即《空中威灵》），可向外发放灵光万里，普照世界一切众生，度人度畜，让他们免堕沉沦之苦。当年，老祖师曰：我心如皓月当空，万里无云，细足以察秋毫之末，远足以照世界之大，心明而见性，万事万物，当然之理，不求而得，应世则变化无穷，出世则清闲自在，物我皆忘。此乃灵光普照之意也。
接下来，我们往《中》字内观察，见上行《空道流行》和《天理循环》两排字体。《空道流行》，意存道本无二，随处皆长存及无定相，可千变万化，亦可还原复本真。《天理循环》，是指因果交替，世事循环不断，无有偏差之意。两者合一，乃道法自然之意，由始至终皆藏存在尽虚空、遍法界之中，无得无失，无增无减。宇宙中，一切都在于《空中大道》之帷幄之中。凡事只须尽责，无须强求。以上寓意，亦流露出了大自然中所有事物互相效应之道，本来就是自然平衡的。
《中》字下行，写着《无偏无私》和《不上不下》两排字体。所谓《无偏无私》，道正也。《不上不下》，道中也。两者合一，不离正中，无有偏斜，无有私心。道者，处事须和道意，公正廉明，对一切事物都抱以一视同仁态度，不取事于外相，一切顺从大道自然法则。如此，自然会心安理得，求得清闲自在。
《中》字右侧，《一法包含无量法》寓意，即本来就无杂法也。左侧，《一门劈破万般门》寓意，即本来无旁门也。道乃为一：原是一，完是一。修行以空为根，以道为本。尽管天下所有真理之多，正道皆不离此中心。
《中》字尾端，见闻《此道，复本返原，归一归。。。》。所谓道无始，以空为始。道无终，以空为终。此最终句子，是与整幅字图的《空》字结合，来完结对《空中图》的解说。故曰：复始空中，归一归空。
空者，无为无着自现成。人者，人往空来还归空。再无归落。本来人，则是与空同在的人，也是修回自己本性光明的人。这是修行《空道》之最终目的。
在明白图解和字解之后，学者就必须慢慢学会修炼心无挂碍的境界。在《悟道》时，心境必须保持中正和谐的状态，收摄所有世俗心情，不为外界之根尘所动，自然心无所住，得清静光明，故曰：无挂碍也。学者，如遇心情澎湃、心猿意马，可将思维安于《空中图》之《一尘微灵》及《空中威灵》两者之正中点，缓缓放慢呼吸至顺畅，就会自然收摄万念归一念，一念归空的境界。此功法，即是调整我们的《一尘微灵》对照《空中威灵》的最直接法门。
承蒙《真空祖师》恩典。（合十叩首）
〉〉回上页
《空中图》是本教镇山之符号，源自老祖师当年之大圆满及出世间智慧所创。此心法传出于世上，说明《空中》作为一切万物根基之源头，但它又无所不在，无处不有。此外，《空中图》也巧妙地结合了三教中之精髓心法，道出了无穷玄机。
根据《真空教》教史，于上世纪的记载：昔日《空道》老师们初到南洋开化传道，曾遇到外道妖魔施法或鬼魅幌魉阻碍。只要一显露本教《空中图》，即刻开坛诵经，马上消灾保平安。从此，地方上风调雨顺、人事昌盛！
今时今日，学者可在家中安奉《空中图》，叩求出入平安、保安康及家道兴隆。案桌上只要一对红烛，晨昏供上檀香，每日更换清茶、清水即可。家中人，每日早晨跪拜，其他时间可自便，无有约束。
欲解剖此《空中图》，作者以图解和字解来切入探讨，并尝试以现代化语言来分析它。常言道：先人种树，后人乘凉。作者只能以有限智慧，解读老祖师万分之一的博大智慧，实感惭愧！
一）图解：
老祖师当年融合了儒、释、道三家思想精髓再结为一体，先以字作图、再用图显法。所谓，道家言无名之始为道、佛法宣教《空相》、儒学阐扬《中庸之道》。此《空中图》，就以
《空》和《中》二字来做图形，当中暗藏大道之无名无相早已经随着《复始》二字化为虚无，不显痕迹，学者只能以神识领会。此《空中图》，乃《空、中、灵光性》结合为一体，发挥空中变化、无穷无尽的威力。在此补充，本教《空中图》所显示的《灵光性》，是把《一尘微灵》和《空中威灵》结合为一体的。《空中图》之中心点为我们自身《一尘微灵》，被大道之《空中威灵》包含着。
学者修炼此《灵光性》，与《空中威灵》感应，时时刻刻须臾不离。一旦做到心真道和，自然得赐福无穷。经云：二六时中施神功。寓意：二六时中，即每日十二个时辰都与空中相应，自然得老祖师之感化、拥护及生活中诸事圆满。
《空中图》之形状外圆内方，犹如天圆地方的比喻。此境界是描述《天裹地》为浑源初开之天象。所以，此《空中图》暗藏了天地初开分明之时的景象，乃先天大道的意境。如本教经云：未有天地先有一，未有万物此在前。难描难画，归空就是。
二）字解：
一般世人，正面目视《空中图》时，心中自然会产生一种极度清静及平衡的感觉。学者若仔细观阅，就会发现到图内字体的数字两边均匀，《空》字圆润，非常独特。中间正中一点（即《一尘微灵》），似乎暗藏玄机！
首先，《空中图》上方写《复始》二字头。此乃一切宇宙万物之根源和最终点。这说明大道开化后，自然运行生出万物，一切皆是由空中变化而来。到最后，一切万物还是得回到空中去。
图内《中》字藏《正直》二字，即表示人心应正直，与大道相应。道学，须谨守本教中四考，即考真、直、愿、捨四关，显出求道之真心和坚祯之毅力。所谓：空中者、空而得中、中者为天下之正道。经曰：無极虚空，架住大千世界。众生处于大千之内，天地之中。日月运行、春秋往复、五穀生生不息、万物变化無穷。此乃空中之灵光普照也！
《空中》正中腹内，包含《一尘微灵》，即自性光明也。学者，修持自身《灵光性》，悟道证果，其实又一无所得。然而，世人、动物之灵性皆有偏全灵蠢，加上恶习有如尘埃般铺盖于明镜之上，故影响其性光被蒙蔽，再经无数劫之辗转沉沦，而迷失了本性光明。此《灵光性》，人人皆有，本来就是不生不灭，不垢不净，不增不减，亦无有十八界束缚，无四圣谛等等，但却能破除無明黑暗。
学者通过修持自身《一尘微灵》，对照并合和空中性觉（即《空中威灵》），可向外发放灵光万里，普照世界一切众生，度人度畜，让他们免堕沉沦之苦。当年，老祖师曰：我心如皓月当空，万里无云，细足以察秋毫之末，远足以照世界之大，心明而见性，万事万物，当然之理，不求而得，应世则变化无穷，出世则清闲自在，物我皆忘。此乃灵光普照之意也。
接下来，我们往《中》字内观察，见上行《空道流行》和《天理循环》两排字体。《空道流行》，意存道本无二，随处皆长存及无定相，可千变万化，亦可还原复本真。《天理循环》，是指因果交替，世事循环不断，无有偏差之意。两者合一，乃道法自然之意，由始至终皆藏存在尽虚空、遍法界之中，无得无失，无增无减。宇宙中，一切都在于《空中大道》之帷幄之中。凡事只须尽责，无须强求。以上寓意，亦流露出了大自然中所有事物互相效应之道，本来就是自然平衡的。
《中》字下行，写着《无偏无私》和《不上不下》两排字体。所谓《无偏无私》，道正也。《不上不下》，道中也。两者合一，不离正中，无有偏斜，无有私心。道者，处事须和道意，公正廉明，对一切事物都抱以一视同仁态度，不取事于外相，一切顺从大道自然法则。如此，自然会心安理得，求得清闲自在。
《中》字右侧，《一法包含无量法》寓意，即本来就无杂法也。左侧，《一门劈破万般门》寓意，即本来无旁门也。道乃为一：原是一，完是一。修行以空为根，以道为本。尽管天下所有真理之多，正道皆不离此中心。
《中》字尾端，见闻《此道，复本返原，归一归。。。》。所谓道无始，以空为始。道无终，以空为终。此最终句子，是与整幅字图的《空》字结合，来完结对《空中图》的解说。故曰：复始空中，归一归空。
空者，无为无着自现成。人者，人往空来还归空。再无归落。本来人，则是与空同在的人，也是修回自己本性光明的人。这是修行《空道》之最终目的。
在明白图解和字解之后，学者就必须慢慢学会修炼心无挂碍的境界。在《悟道》时，心境必须保持中正和谐的状态，收摄所有世俗心情，不为外界之根尘所动，自然心无所住，得清静光明，故曰：无挂碍也。学者，如遇心情澎湃、心猿意马，可将思维安于《空中图》之《一尘微灵》及《空中威灵》两者之正中点，缓缓放慢呼吸至顺畅，就会自然收摄万念归一念，一念归空的境界。此功法，即是调整我们的《一尘微灵》对照《空中威灵》的最直接法门。
承蒙《真空祖师》恩典。（合十叩首）
〉〉回上页
5）《空字图》
廖祖师创教期间，在黄畲山共建了三座道堂，即《培桂园道堂》、《修觉山道堂》、《半崠茅亭》。之后，《真空教》的传教根基和教中事务在寻乌县，可说是建立了相当稳固的基础。
于1884年间，廖祖师率领两胞弟和赖凌张三徒，一行六人来至安远县《泊竹园》传道年余有多，又在该处建立了《浮云山道堂》。落成之时，廖祖师道意盛然，悟出《空字图》和《无空图》两幅誌画，并命令弟子把它们挂于道堂上。自那次起，每一处道堂内都必须悬挂这两幅誌画，为本教的堂上设置。
《空字图》读法。誌画中线，三句经词开头〈无有太极。。。〉、〈未有天地。。。〉、〈今有我人。。。〉，都连接《空》字为尾段，再以《空》字开头念下一整句《空中变化无穷无尽》。
从右侧上方开头，每一句经词念完都以〈就空〉为尾段。例如，从〈掀天揭地大圣贤亦就空〉，一直到最后一句〈人生在世有如一梦就空〉。
再到左侧上方，每一句经词念完都以〈归空〉为尾段。例如，从〈看破万般光明出现归空〉，一直到最后一句〈一切万物真了洁总归空〉。
右侧最下方，每一句经词都以《道》字为首来念。譬如，〈道大莫容，行不容情〉。
左侧最下方，每一句经词都以《无》字为首来念。譬如，最后一句〈无有比赛〉。
总结，念最后四句〈一字通环玄妙法，一言超度古今人。识破万般无一物，劝君着急早迴光〉。到此，完毕。
〉〉回上页
于1884年间，廖祖师率领两胞弟和赖凌张三徒，一行六人来至安远县《泊竹园》传道年余有多，又在该处建立了《浮云山道堂》。落成之时，廖祖师道意盛然，悟出《空字图》和《无空图》两幅誌画，并命令弟子把它们挂于道堂上。自那次起，每一处道堂内都必须悬挂这两幅誌画，为本教的堂上设置。
《空字图》读法。誌画中线，三句经词开头〈无有太极。。。〉、〈未有天地。。。〉、〈今有我人。。。〉，都连接《空》字为尾段，再以《空》字开头念下一整句《空中变化无穷无尽》。
从右侧上方开头，每一句经词念完都以〈就空〉为尾段。例如，从〈掀天揭地大圣贤亦就空〉，一直到最后一句〈人生在世有如一梦就空〉。
再到左侧上方，每一句经词念完都以〈归空〉为尾段。例如，从〈看破万般光明出现归空〉，一直到最后一句〈一切万物真了洁总归空〉。
右侧最下方，每一句经词都以《道》字为首来念。譬如，〈道大莫容，行不容情〉。
左侧最下方，每一句经词都以《无》字为首来念。譬如，最后一句〈无有比赛〉。
总结，念最后四句〈一字通环玄妙法，一言超度古今人。识破万般无一物，劝君着急早迴光〉。到此，完毕。
〉〉回上页
6）《无空图》
《无空图》读法。誌画中线，经词开头〈无中生有是无为，就是空道。考願、真、直、捨。此道，复本还原，归一归空。〉
从右侧上方开头，先读完两句经词：〈识得无为莫非轻，囫囵吞尽大乾坤。〉
再从左侧上方两句经词向内阅读：〈谁人识得真空法，十八地狱化天堂。〉
接着，从右方第一段一直排列到左方，全部三十二句经词，都以〈无〉字开头，接下念4个字。譬如，先从右边开头念〈无上下挂碍〉，〈无地域阎君〉， 一直念到〈时刻出入〉。再继续往左边念，从〈定相价实〉念到〈无遮挡归落〉。
回到右方下一段，从〈不劳碌求人〉，一直顺序往左，念到〈不谋财谋食〉。又继续往左边念，从〈不送客迎客〉，一直到〈不弃嫌执着〉。
再回到右方第三段，从〈不用刁强奸巧〉念到〈不用权律计谋〉。又继续往左边念，从〈不论受戒破戒〉，一直到〈不论忠孝廉洁〉。
最后，来到右侧最下方，从〈不求花酒亲戚〉念到〈不求名山华屋〉。又继续往左边念，从〈不执人相我相〉，一直到〈不执言语心参〉。全部经句以〈空〉收场。到此，完毕。
从右侧上方开头，先读完两句经词：〈识得无为莫非轻，囫囵吞尽大乾坤。〉
再从左侧上方两句经词向内阅读：〈谁人识得真空法，十八地狱化天堂。〉
接着，从右方第一段一直排列到左方，全部三十二句经词，都以〈无〉字开头，接下念4个字。譬如，先从右边开头念〈无上下挂碍〉，〈无地域阎君〉， 一直念到〈时刻出入〉。再继续往左边念，从〈定相价实〉念到〈无遮挡归落〉。
回到右方下一段，从〈不劳碌求人〉，一直顺序往左，念到〈不谋财谋食〉。又继续往左边念，从〈不送客迎客〉，一直到〈不弃嫌执着〉。
再回到右方第三段，从〈不用刁强奸巧〉念到〈不用权律计谋〉。又继续往左边念，从〈不论受戒破戒〉，一直到〈不论忠孝廉洁〉。
最后，来到右侧最下方，从〈不求花酒亲戚〉念到〈不求名山华屋〉。又继续往左边念，从〈不执人相我相〉，一直到〈不执言语心参〉。全部经句以〈空〉收场。到此，完毕。
7) 《空道图》又名《三教图》
公元1864年春，《真空祖师》于修觉山道堂，与其胞弟兆元及兆扬共三人，日夜参研大道玄机。祖师最终悟出了《空中图》和《空道图》，并把这两幅道图作为本教日后的宣化根基。《真空教》的特性在于“杂法不说直指君，一理通来万法通”。从祖师流传下来至今，众老师们都是以此二幅道图说法宣化，教导众生明白《空中大道》的真理和乾坤上下内外之自然规律的运行。
此《空道图》出自祖师的超人智慧，其寓意深入浅出。它充分表露了《真空法》看似高深莫测，其实又简单易学的真理，不愧为一门普渡众生的世间法兼出世间法。本教的一切教理不予文字取相，却又以道图及文字作入门。明白教理后，一切从学道者心地上改正过来，修持证悟。最后参破四相（我相、人相、众生者相、寿者相），修空心化性，以无为取代有为，其空理若非自身经历，当中体验，不能了解。
在过去，由各位历代空道前辈以其高深智慧解剖及教传此道图，其中含义颇精深，虽然非三言两语可解释，却又言之不尽，说之不完。随着时代的变迁及进化，现代人都只诵念四部经书，对《空道图》和《空中图》的图表理解逐渐陌生。于此，我们尝试以现代语意和最简单的词句来做解释，用意在于启发更多年轻人及后学们对空道产生兴趣和欲更了解本教。但是，我们尽量顺着祖师的原来寓意，不让其失去初始之精髓，更不敢擅作更改，支离本教的纲本教义。
欲解释《空道图》，最难言说。欲明白当中道理，作者尝试运用《分图解释》与《理解》的程序来解剖《空道图》。首先，学者必须了解《分图》中各个不同的含义。然后，再由作者穿针引线，把这些《分图》一一连接起来成为大道运行的自然规律。这样，学者无须消化太过精深的语言文字，就能够一探《空道》之精髓所在。
此《空道图》出自祖师的超人智慧，其寓意深入浅出。它充分表露了《真空法》看似高深莫测，其实又简单易学的真理，不愧为一门普渡众生的世间法兼出世间法。本教的一切教理不予文字取相，却又以道图及文字作入门。明白教理后，一切从学道者心地上改正过来，修持证悟。最后参破四相（我相、人相、众生者相、寿者相），修空心化性，以无为取代有为，其空理若非自身经历，当中体验，不能了解。
在过去，由各位历代空道前辈以其高深智慧解剖及教传此道图，其中含义颇精深，虽然非三言两语可解释，却又言之不尽，说之不完。随着时代的变迁及进化，现代人都只诵念四部经书，对《空道图》和《空中图》的图表理解逐渐陌生。于此，我们尝试以现代语意和最简单的词句来做解释，用意在于启发更多年轻人及后学们对空道产生兴趣和欲更了解本教。但是，我们尽量顺着祖师的原来寓意，不让其失去初始之精髓，更不敢擅作更改，支离本教的纲本教义。
欲解释《空道图》，最难言说。欲明白当中道理，作者尝试运用《分图解释》与《理解》的程序来解剖《空道图》。首先，学者必须了解《分图》中各个不同的含义。然后，再由作者穿针引线，把这些《分图》一一连接起来成为大道运行的自然规律。这样，学者无须消化太过精深的语言文字，就能够一探《空道》之精髓所在。
分图解释：
〈众生图〉
此《众生图》，代表娑婆世界，包括一切宇宙内外，佛家言之《三界》。所谓，宇宙《三界》内，包含欲界、色界、无色界。这也是所有众生，处身于四生六道的大染缸。
本教经云：“牵连的，不得纵横，不得自在。这杂字，本来无，纵横自在。”意指：在《三界》内，众生业缘太多，互相牵绊。但是，每个人的《本来无极面目》，一直都是原始光明的，本来就是纵横自在的。何谓？
有情众生如人类，既然天生带有五蕴六根，就会自然受到外尘的牵连，引起七情六欲，蒙蔽本性光明 （即《一尘微灵》）。四生乃指湿生、化生、卵生、胎生；六道是指天道、人道、阿修罗道、地狱道、畜牲道、恶鬼道等等。只要一切有情众生，不修得正法就无有出期，不能超出生死轮回，无始无终的一直沉沦于这苦海当中！
佛家云：一个太阳系虽然对人类是无边无际，在浩瀚之宇宙中也只是微不足道的一个小世界而已。一千个太阳系为一个小千世界；一千个小千世界为中千世界；一千个中千世界为大千世界。此大千世界，亦称为一个三千世界，或是一座佛土。如今，我们处于此大千世界，乃《释迦牟尼》佛之娑婆世界！
一旦明白娑婆世界之构成，就能够洞悉此大千世界，包括欲、色、无色之三界极限。一座大千世界，容纳十亿座太阳系之大，形积惊人。但是，一个大千世界并不能代表整个宇宙，却只是浩瀚及无尽无穷之虚空法界中的一尘小砂粒而已。本教经云：空体無边無可比，大千世界等一尘。从以上经句含意，就能够连贯两教之真理不二。至今，人类科学猜测在广大又无边际的宇宙某角落，极可能还有更高智慧层次的生物并存，无人敢绝对否定此推断！
《众生图》上端显示，欲出苦轮，一般是通过三教（图中黄、蓝、红三圈）所宣化之正规法门来修行，达成真人境界或悟证佛果，寻回自性光明。一旦归空舍去肉身，并证得法身后，圣人就能够破除空间及时间的束缚，超越混沌初开（即《天地图》之天裹地、地裹天景象）之相，最后解脱太极法轮，回归到《无极大身》之境界。所有各门派修行者，欲到此境界，就必须破四相，方能恢复本来面目，藏于虚空法界当中。
本教经云：“牵连的，不得纵横，不得自在。这杂字，本来无，纵横自在。”意指：在《三界》内，众生业缘太多，互相牵绊。但是，每个人的《本来无极面目》，一直都是原始光明的，本来就是纵横自在的。何谓？
有情众生如人类，既然天生带有五蕴六根，就会自然受到外尘的牵连，引起七情六欲，蒙蔽本性光明 （即《一尘微灵》）。四生乃指湿生、化生、卵生、胎生；六道是指天道、人道、阿修罗道、地狱道、畜牲道、恶鬼道等等。只要一切有情众生，不修得正法就无有出期，不能超出生死轮回，无始无终的一直沉沦于这苦海当中！
佛家云：一个太阳系虽然对人类是无边无际，在浩瀚之宇宙中也只是微不足道的一个小世界而已。一千个太阳系为一个小千世界；一千个小千世界为中千世界；一千个中千世界为大千世界。此大千世界，亦称为一个三千世界，或是一座佛土。如今，我们处于此大千世界，乃《释迦牟尼》佛之娑婆世界！
一旦明白娑婆世界之构成，就能够洞悉此大千世界，包括欲、色、无色之三界极限。一座大千世界，容纳十亿座太阳系之大，形积惊人。但是，一个大千世界并不能代表整个宇宙，却只是浩瀚及无尽无穷之虚空法界中的一尘小砂粒而已。本教经云：空体無边無可比，大千世界等一尘。从以上经句含意，就能够连贯两教之真理不二。至今，人类科学猜测在广大又无边际的宇宙某角落，极可能还有更高智慧层次的生物并存，无人敢绝对否定此推断！
《众生图》上端显示，欲出苦轮，一般是通过三教（图中黄、蓝、红三圈）所宣化之正规法门来修行，达成真人境界或悟证佛果，寻回自性光明。一旦归空舍去肉身，并证得法身后，圣人就能够破除空间及时间的束缚，超越混沌初开（即《天地图》之天裹地、地裹天景象）之相，最后解脱太极法轮，回归到《无极大身》之境界。所有各门派修行者，欲到此境界，就必须破四相，方能恢复本来面目，藏于虚空法界当中。
〈真空图〉
接着，我们从上面往下参。最上右方为《真空图》，即《真空性觉》，亦称《真空灵光性》。祂是三界内外的一切圆通性觉，道家称之为大道，无形无相，大无边际，小至一粟微尘，无处不在，无所不有。老祖师曾说大道仟悉微遗，就是最好比喻。
老祖师常说仟悉微遗，是指大道性觉深藏于虚空法界内外每一处。不管多微小的生物都有此性觉，稍有遗漏、移动都逃不过大道的掌管运行。大道分明，全知全能，里外透彻，却又不阻碍干涉大自然运行。所有一切事物之成、住、坏、空皆属自然定律，随自身业力辗转，不受任何主宰的干扰！
《真空灵光性》乃本教所称之《空中威灵》。自从《无极》一气发生之后演变成《太极》，又辗转形成各种宇宙色身，每一个生物的《灵光性》皆是由此《真空灵光性》流落至此而成。在《空道》教育里，老祖师称宇宙万物之《灵光性》为《一尘微灵》。当我们修行此《一尘微灵》至圆通时，内修能明察自身性觉光明，外发可放摄毫光万里，普照三界众生。此大圆通性觉，人人所有，在佛家言佛性，在道家谓之真元，修道者无须执着于文字取相！
在此特别声明：佛法、道家本无分先后，亦无争谁人至上。正所谓：如来性光、道本真元，本是一同出自最原始性觉，它清净光明无有瑕疵。《空道》所宣化《一尘微灵》亦是此性觉，无名无相无一物，言字难以形容。老祖师在《空中图》与《空道图》都以“
。 ”来方便形容，世人无须争辩。所以，学者无须执着于图中之如来、真人位置，以免产生无明烦恼。
当年，老祖师悟出的《空中大道》，以‘空’做为初始及最终点。祂无始劫以来就已经存在，属先天性大道所在，非本教所有。所谓：世间一切正法，无论通过任何圣人降世宣化，皆是为了普渡世人登彼岸，绝对不能够无知狂言，强说大自然真理为其教所拥有。因为正法真理，本来就是为世人而显，为渡众生出苦轮，无偏无私，
老祖师常说仟悉微遗，是指大道性觉深藏于虚空法界内外每一处。不管多微小的生物都有此性觉，稍有遗漏、移动都逃不过大道的掌管运行。大道分明，全知全能，里外透彻，却又不阻碍干涉大自然运行。所有一切事物之成、住、坏、空皆属自然定律，随自身业力辗转，不受任何主宰的干扰！
《真空灵光性》乃本教所称之《空中威灵》。自从《无极》一气发生之后演变成《太极》，又辗转形成各种宇宙色身，每一个生物的《灵光性》皆是由此《真空灵光性》流落至此而成。在《空道》教育里，老祖师称宇宙万物之《灵光性》为《一尘微灵》。当我们修行此《一尘微灵》至圆通时，内修能明察自身性觉光明，外发可放摄毫光万里，普照三界众生。此大圆通性觉，人人所有，在佛家言佛性，在道家谓之真元，修道者无须执着于文字取相！
在此特别声明：佛法、道家本无分先后，亦无争谁人至上。正所谓：如来性光、道本真元，本是一同出自最原始性觉，它清净光明无有瑕疵。《空道》所宣化《一尘微灵》亦是此性觉，无名无相无一物，言字难以形容。老祖师在《空中图》与《空道图》都以“
。 ”来方便形容，世人无须争辩。所以，学者无须执着于图中之如来、真人位置，以免产生无明烦恼。
当年，老祖师悟出的《空中大道》，以‘空’做为初始及最终点。祂无始劫以来就已经存在，属先天性大道所在，非本教所有。所谓：世间一切正法，无论通过任何圣人降世宣化，皆是为了普渡世人登彼岸，绝对不能够无知狂言，强说大自然真理为其教所拥有。因为正法真理，本来就是为世人而显，为渡众生出苦轮，无偏无私，
〈虚空图〉
左边上方乃《虚空图》，即虚空法界。佛经云：尽虚空、遍法界，十方三世佛、菩萨作证云云，皆是指此处所在。无论任何宗教，包括所有佛、菩萨、真人、天主、真主等等，都驻扎于此浩瀚虚空法界之中。修道者，修证至此境界即称为超凡入圣，自然了脱生死，证无相法身，得大圆通自在。
虚空法界正中央乃《真空家乡》，亦是《虚空灵光性》。此处，是一切宗教演说净土及天堂之根本，亦天地虚空本原。祂无有宗派分辨也无争议。一切正法之修行的最后目的，就是回到此处，得大自在法身，永远散业、永不推转并了脱生死。佛曰：得无生法忍。《空道》曰：“撒手归家，了洁归空”，即是此意！
但是，虚空法界每一座佛土都相隔十亿万光年之外，却能够容纳无量无边的各个大千世界。其浩瀚无穷，非文笔语言所能够形容。要领略当中奥妙，学者可以通过悟道入定，以神识领会虚空自在，又或归空后，修炼证得法身藏于虚空法界当中，才能会意其境界和一切正法之经上所说符合，非有相世界所能描绘！
虚空法界正中央乃《真空家乡》，亦是《虚空灵光性》。此处，是一切宗教演说净土及天堂之根本，亦天地虚空本原。祂无有宗派分辨也无争议。一切正法之修行的最后目的，就是回到此处，得大自在法身，永远散业、永不推转并了脱生死。佛曰：得无生法忍。《空道》曰：“撒手归家，了洁归空”，即是此意！
但是，虚空法界每一座佛土都相隔十亿万光年之外，却能够容纳无量无边的各个大千世界。其浩瀚无穷，非文笔语言所能够形容。要领略当中奥妙，学者可以通过悟道入定，以神识领会虚空自在，又或归空后，修炼证得法身藏于虚空法界当中，才能会意其境界和一切正法之经上所说符合，非有相世界所能描绘！
〈太空图〉
从《真空图》和《虚空图》往下去，乃太空界。此《太空图》藏有连环三滚球。太空界以下之范围，也可比喻为三界，属有相体，里面深藏我们宇宙体系。当中藏着许多自然物体及众多变化，犹如天象有日月星三辰、宇宙有天地人三才、人有精气神三宝等等。
经云：珠走盤，盤走珠，纵横無礙滚金毬。
老祖师寓意：天有珠走盘、盘走珠，天为盘，日月星为珠。地有珠走盘、盘走珠，地为盘，人为珠。人有珠走盘、盘走珠，人为盘，心为珠。心为盘，性为珠。性为盘，光为珠。光灵性、性灵光。灵光性、性光灵。
此言，是指我们的自身《灵光性》，不生不灭。无论天亡地老、宇宙崩溃、人类灭亡，唯一不被下坠亦还可以引渡我们出三界得永生的只有此《灵光性》，亦称《一尘微灵》是也！
但是，读者仔细观察，此《太空图》中是没有《灵光性》的。何谓？
当《无极》一气发生过后形成《太极》，这个最原始的《真空灵光性》，流落到宇宙中每一个生灵之中，被称为《一尘微灵》。所以，老祖师把这个《一尘微灵》画在《修道图》里面，意思是要我们靠自身努力修行，方能够渡自己出苦轮。
经云：珠走盤，盤走珠，纵横無礙滚金毬。
老祖师寓意：天有珠走盘、盘走珠，天为盘，日月星为珠。地有珠走盘、盘走珠，地为盘，人为珠。人有珠走盘、盘走珠，人为盘，心为珠。心为盘，性为珠。性为盘，光为珠。光灵性、性灵光。灵光性、性光灵。
此言，是指我们的自身《灵光性》，不生不灭。无论天亡地老、宇宙崩溃、人类灭亡，唯一不被下坠亦还可以引渡我们出三界得永生的只有此《灵光性》，亦称《一尘微灵》是也！
但是，读者仔细观察，此《太空图》中是没有《灵光性》的。何谓？
当《无极》一气发生过后形成《太极》，这个最原始的《真空灵光性》，流落到宇宙中每一个生灵之中，被称为《一尘微灵》。所以，老祖师把这个《一尘微灵》画在《修道图》里面，意思是要我们靠自身努力修行，方能够渡自己出苦轮。
在《空道图》的右边，从《众生图》有一直线向上，直达天裹地、地裹天之境界（即《天地图》）。再从此境界直上能够解脱太极法轮，即破四相，无众生男女之分，就回归到《无极本来面目》，复本还原于《空中大道》。此路，乃供上根利器且有缘之人来到《空中门》，得顿悟之道。当年，老祖师以慈悲心肠，打开《空中门》，让有缘人进入《空道》修习本教法门。心存天理良心者，必然能够开发般若智慧，通明宇宙虚空之奥妙。如果，学者一刹那瞬间顿悟《空道》精髓，又以信受奉行做根基，就能够直接上徹至《天地图》，扫除心中尘埃，证得一片光明，后世即刻回到空中。经上有云：杂法不说直指君，明白不消一步成，既是如此。
昔日，《禅宗》六祖 - 《惠能大师》不曾识字，亦不曾学佛，却能够在第一次听得佛法获得顿悟，一刹那证得如来清净心。今时今日，如果有上根利器之人，忽然听得《真空法门》，顿时接纳、明白大道之终始由来、感受老祖师之恩典及破四相，此人即得顿悟开窍，可把自身《一尘微灵》安于空中，自然得万分感应！
昔日，《禅宗》六祖 - 《惠能大师》不曾识字，亦不曾学佛，却能够在第一次听得佛法获得顿悟，一刹那证得如来清净心。今时今日，如果有上根利器之人，忽然听得《真空法门》，顿时接纳、明白大道之终始由来、感受老祖师之恩典及破四相，此人即得顿悟开窍，可把自身《一尘微灵》安于空中，自然得万分感应！
〈修道图〉又名〈地狱图〉
最后，我们一起参研《修道图》，即左边中方描绘三层圆圈之图型。旧时，此图亦被称为《地狱图》。此图，外层有三出口也被称为三心。此《三心图》，最下口处乃连接众生沉沦，意指心若不除去所有杂念恶习，就会往下坠落。左边出口处乃发愿修道之心，摆脱重重魔障，得清凉自在。右边出口处乃开觉醒光之心，发愿转大法轮，于五浊世上立志渡己渡众生出苦海，续承老祖师之大无畏精神。
《修道图》正中腹内，置有三个圆圈，乃《阴阳中》图。其寓意是说做人及修行基本，万事达到阴阳协调及和谐就能得中道，亦属天下之正道。从易经角度分析，一阴一阳混合就能够生化第三物。所谓，阴阳皆是出自《太极》，破除阴阳即复本还原至《无极大身》。此《阴阳中》图之当中奥妙，就在解脱太极法轮，得中道即可恢复《无极本来面目》。
此图之中间，乃我们自身之《一尘微灵》“ 。 ”。此《灵光性》，对照《真空灵光性》及《虚空灵光性》，就能够结合三空之《灵光性》为一体，修得贯通后，再于后世恢复我们的《无极本来面目》，再无传说。此乃复本还原之法门，亦是老祖师所喧化的《空道》心法！
《阴阳中》图之上方，为《天平秤》图。所谓：道不亏人也。道无偏无私，不多人毫毛，也不少人毫毛，做一份功，积一份德；做一份恶，纪一份过。昔日，老祖师曰：你心对我心，天秤要对针。此言，用在扶持正法道心，挽回人们归向正道不偏斜，也提醒众生莫做忘恩负义之小人。对人对事都要一视同仁，公平裁决，不可偏私！待人行事都要有先天良知，依循天理，不可逆道而行。
《阴阳中》图下方，有三行连接的平行线，每行有三个圆圈，总共九个圆圈。此乃《天理图》。它表示有心求道者，须拥有三分修道心，三分传道心，三分办道心。修道心是指，明理悟道，修至“空心化性”之境界。传道心是指，传大道真理，使众生皈依大道，信受奉行。办道心则指，虔诚侍奉《真空祖师》，小则专心打理堂内事务，大则以身教来感化众生入正法，福利众生及宣扬《空道》教门。最后一分归天理所有。学者，如修得十分道心，那就自然开觉醒光，豁然自在！
《修道图》最外两层圈，各中藏有九粒小球，总共有十八粒，代表我们心里重重障碍，犹如十八层地狱。外圈九粒小球是指，外在四恶五症，是指酒、色、财、气、嫖、赌、噍、耍、烟。内圈九粒小球，是指，世人内心之三毒六魔考验，即贪、嗔、痴、爱、名、利、昧心、好胜、太极法轮。
一般世人皆抗拒不了外在诱惑。所谓四恶五症，最常出现在我们的生活中，让世人日日备受考验。首先，酒色财气为四恶，最易迷惑凡夫俗子。酒能乱性、色迷心窍、不义之财终究累人累己，气盛更是随时招惹是非麻烦！
至于五症，乃嫖赌噍耍烟，容易导致众生沉沦不醒，陷入玩世不恭之恶习之中。如果沉迷于五症之中，最终将种下祸根，造成下坠地狱之果。嫖为不当之行为，赌可丧家损财，噍为贪图口腹爽快，不懂珍惜福禄，终遭天谴。耍即不务正业，终日沉迷玩物丧志，不懂得知恩报本。烟瘾危害众生，亦是老祖师当年创教救人性命之由来。烟瘾即是毒瘾，它可广泛遍及各种毒品，非只是鸦片而已。
根据老祖师教训，以上四恶五症，样样皆可害人堕人地狱、畜牲、饿鬼道（即三恶趣）之中。所谓，破一关则出一关。一旦破除以上九关，则免堕入九重地狱得超生。
再来，内层九重障碍，是指世人与生俱来的三毒六魔之考验。首先八关，时时刻刻都在我们日常生活中浮现。如果，学者外在降伏了四恶五症，还得面对内在九重考验，方能够圆证道果。首当其冲，三毒是指贪、嗔、痴。佛家有对症药如下：修戒去贪得清凉。修定除嗔无挂碍。修慧拔痴无烦恼。如是也！
至于六魔，一般世人最容易屈服于名和利之诱惑。学者必须修持平常心，对人对事毫无辨别心，采取一视同仁之态度，秉持谦卑之心，慢慢自然会把名和利看淡。在人生修行当中，不可把爱欲注重得太过强烈，否则将会事事放不开，成为我们精进的绊脚石。
接下来，做人不可被昧心戏耍，做任何事一定要凭天地良心处决，非要自欺欺人最后自食其果。除此之外，更不能被好胜心驱使冲动，以免犯下终生遗憾之错误！
最后的至大考验，乃解脱太极法轮。欲出此关最为艰难，非破四相不可！佛言：四相乃人相、我相、寿者相、众生相。破此关，再无男女之分，无我执、不贪留于世间、一视同仁所有众生。修道者，见相破相，执空不空。道本于空，空中有实功，道本是虚，虚中有实理。一旦破了四相，解脱太极法轮，即刻恢复《无极本来面目》，心真道和，得清闲自在。
以上十八重关，都是出自我们身心内在，包括恶习和执着，才会呈现十八地狱枷锁。修行本教《真空法门》，即内修、外修兼备，就能够破除以上重重考验，最后超凡入圣，证得道果圆满，直速回《真空家乡》去也！（请参考第七章：生活《真空法》之内容）
昔日，老祖师曰：识得无为莫非轻，囫囵吞尽大乾坤。谁人识得真空法，十八地狱化天堂。此言真实不虚！
《空道》精髓乃博大精深，又是直透人心的特殊法门。老祖师采用以图显法的宣化方式，为的是方便传道人用道图来讲道说法，也方便道者以观图来体会大道掌管宇宙人生的概念。最后，读者如果已经了解《空道图》的各个图解含义，可以尝试再重头至尾，再仔细慢慢的观察每一个细节及流程，肯定回味无穷，自然法喜充满。
《修道图》正中腹内，置有三个圆圈，乃《阴阳中》图。其寓意是说做人及修行基本，万事达到阴阳协调及和谐就能得中道，亦属天下之正道。从易经角度分析，一阴一阳混合就能够生化第三物。所谓，阴阳皆是出自《太极》，破除阴阳即复本还原至《无极大身》。此《阴阳中》图之当中奥妙，就在解脱太极法轮，得中道即可恢复《无极本来面目》。
此图之中间，乃我们自身之《一尘微灵》“ 。 ”。此《灵光性》，对照《真空灵光性》及《虚空灵光性》，就能够结合三空之《灵光性》为一体，修得贯通后，再于后世恢复我们的《无极本来面目》，再无传说。此乃复本还原之法门，亦是老祖师所喧化的《空道》心法！
《阴阳中》图之上方，为《天平秤》图。所谓：道不亏人也。道无偏无私，不多人毫毛，也不少人毫毛，做一份功，积一份德；做一份恶，纪一份过。昔日，老祖师曰：你心对我心，天秤要对针。此言，用在扶持正法道心，挽回人们归向正道不偏斜，也提醒众生莫做忘恩负义之小人。对人对事都要一视同仁，公平裁决，不可偏私！待人行事都要有先天良知，依循天理，不可逆道而行。
《阴阳中》图下方，有三行连接的平行线，每行有三个圆圈，总共九个圆圈。此乃《天理图》。它表示有心求道者，须拥有三分修道心，三分传道心，三分办道心。修道心是指，明理悟道，修至“空心化性”之境界。传道心是指，传大道真理，使众生皈依大道，信受奉行。办道心则指，虔诚侍奉《真空祖师》，小则专心打理堂内事务，大则以身教来感化众生入正法，福利众生及宣扬《空道》教门。最后一分归天理所有。学者，如修得十分道心，那就自然开觉醒光，豁然自在！
《修道图》最外两层圈，各中藏有九粒小球，总共有十八粒，代表我们心里重重障碍，犹如十八层地狱。外圈九粒小球是指，外在四恶五症，是指酒、色、财、气、嫖、赌、噍、耍、烟。内圈九粒小球，是指，世人内心之三毒六魔考验，即贪、嗔、痴、爱、名、利、昧心、好胜、太极法轮。
一般世人皆抗拒不了外在诱惑。所谓四恶五症，最常出现在我们的生活中，让世人日日备受考验。首先，酒色财气为四恶，最易迷惑凡夫俗子。酒能乱性、色迷心窍、不义之财终究累人累己，气盛更是随时招惹是非麻烦！
至于五症，乃嫖赌噍耍烟，容易导致众生沉沦不醒，陷入玩世不恭之恶习之中。如果沉迷于五症之中，最终将种下祸根，造成下坠地狱之果。嫖为不当之行为，赌可丧家损财，噍为贪图口腹爽快，不懂珍惜福禄，终遭天谴。耍即不务正业，终日沉迷玩物丧志，不懂得知恩报本。烟瘾危害众生，亦是老祖师当年创教救人性命之由来。烟瘾即是毒瘾，它可广泛遍及各种毒品，非只是鸦片而已。
根据老祖师教训，以上四恶五症，样样皆可害人堕人地狱、畜牲、饿鬼道（即三恶趣）之中。所谓，破一关则出一关。一旦破除以上九关，则免堕入九重地狱得超生。
再来，内层九重障碍，是指世人与生俱来的三毒六魔之考验。首先八关，时时刻刻都在我们日常生活中浮现。如果，学者外在降伏了四恶五症，还得面对内在九重考验，方能够圆证道果。首当其冲，三毒是指贪、嗔、痴。佛家有对症药如下：修戒去贪得清凉。修定除嗔无挂碍。修慧拔痴无烦恼。如是也！
至于六魔，一般世人最容易屈服于名和利之诱惑。学者必须修持平常心，对人对事毫无辨别心，采取一视同仁之态度，秉持谦卑之心，慢慢自然会把名和利看淡。在人生修行当中，不可把爱欲注重得太过强烈，否则将会事事放不开，成为我们精进的绊脚石。
接下来，做人不可被昧心戏耍，做任何事一定要凭天地良心处决，非要自欺欺人最后自食其果。除此之外，更不能被好胜心驱使冲动，以免犯下终生遗憾之错误！
最后的至大考验，乃解脱太极法轮。欲出此关最为艰难，非破四相不可！佛言：四相乃人相、我相、寿者相、众生相。破此关，再无男女之分，无我执、不贪留于世间、一视同仁所有众生。修道者，见相破相，执空不空。道本于空，空中有实功，道本是虚，虚中有实理。一旦破了四相，解脱太极法轮，即刻恢复《无极本来面目》，心真道和，得清闲自在。
以上十八重关，都是出自我们身心内在，包括恶习和执着，才会呈现十八地狱枷锁。修行本教《真空法门》，即内修、外修兼备，就能够破除以上重重考验，最后超凡入圣，证得道果圆满，直速回《真空家乡》去也！（请参考第七章：生活《真空法》之内容）
昔日，老祖师曰：识得无为莫非轻，囫囵吞尽大乾坤。谁人识得真空法，十八地狱化天堂。此言真实不虚！
《空道》精髓乃博大精深，又是直透人心的特殊法门。老祖师采用以图显法的宣化方式，为的是方便传道人用道图来讲道说法，也方便道者以观图来体会大道掌管宇宙人生的概念。最后，读者如果已经了解《空道图》的各个图解含义，可以尝试再重头至尾，再仔细慢慢的观察每一个细节及流程，肯定回味无穷，自然法喜充满。
理解：
依科学考察，荷兰天文学家和美国地理学家通过地球土壤中的元素拿来分析，宇宙之年龄大概是120亿年左右。最初始的形成，是经过一场无明大爆发引起，接着产生世间万物，顺序发展至今。宇宙形成之前，科学家相信当时的大空体无法言说，但是没有时间亦没有空间存在。
根据本教原理，《无极大身》从一开始，自空中变化无为而来，无形无相，但含有《真空灵光性》。祂亦是宇宙之源头，变化莫测，不可言说，亦无解释。《无极大身》自从一气发生后，被分化为《虚空灵光性》及《一尘微灵》遍布宇宙乾坤内外。
根据老祖师的《空道》精髓，《无极大身》内包含三边《灵光性》，即《真空》为性，《虚空》为气，《太空》为体。简单来说，如果我们修行，一味只注重回到虚空法界就是以为了脱生死，那就等于是瘫在床上的活死人，只有呼吸，没有《灵光性》。所以，老祖师所强调的复本之术、还原之法，就是懂得把三空修炼并结合为一体，缺一不可。此乃证得道果圆满之最快速最上乘法门！
从空中《无极大身》，自浑源一气再变化，辗转分化为太极之阴阳两仪。所谓孤阴不生、孤阳不长。从太极腹内，阴阳两极端一旦开始反之动摇，即时天地乾坤初开，一字流出天裹地、地裹天和最初性光，后再生出万物。自后，最原始的《真空灵光性》也流落到三界里面去了。一切宇宙自然现象，皆运行于太空体系之中，成了我们现在生存的空间。自从天地最初分开之一刹那间，即刻形成了有相世界，宇宙自然就产生了时间及空间的运行，万事万物的定律就开始着重于分出空间和时间先后的差别。
从《空道图》领会，一般世间宗教依各自的修行法门，目的就是要回归虚空法界。本教以《真空法门》之两条途径做回归之路，一为右边直上升，超越天地初开之景象，再破除太极法轮，回归《无极大身》。此路，乃供利根之人顿悟，刹那时间悟道明了及接受宇宙奥秘，以复始空中做证，无须再苦苦参禅或修苦行消业障，心真道和，把自性光明安住于《空中大道》，就能够修证《空心化性》的境界。还有另类说法，即是本教之放花法门，渡畜即刻超生。一般而言，畜牲之《灵光性》较低层次，如果上至《天地图》无法破除太极法轮，那将重新回《人道》修行，至少无需再受刀劫，沉沦于三恶道之中！
再来，第二条回归《空中大道》之途径，为左边直上升至《修道图》，必须通过自身精进修炼《真空法》，即是攻破重重十八层人间地狱的考验，最后上撤回到虚空法界之《真空家乡》去也！
理解了《空道图》，我们就必须明白老祖师的心意。这尊《无极大身》乃最原始本来面目，也是自己原来人，也是本来道。因为没有时间和空间束缚，十方四维皆无有遮挡。所以，我们《空道》弟子拜的大道就是这个宇宙前身的《无极大身》，没有业障纠缠又清静无为。最快修得正果的方法，就是三空之《灵光性》结合为一体神通，自然得光明自在！
本教经云：“太虚真空无极身，无为无着自现成。无我无人无一物，一性含容万物根。”以上充分表露出《真空祖》之《太虚真空无极身》的由来，并显示出《大道威灵》一根生万物的理念与科学相符，绝无虚言！
从佛家角度观察亦是如此。一旦修行者证得圆通性觉，藏于真空法界当中，就能破除时间及空间的理念得无量寿，洞悉一切过去、现在、未来，及能够千变万化，分身遍于诸三界内外。若要通过修行，证得《无极大身》（即：如来法身），一切法身都是回归到无极一体身。此中道理。一切正法皆由此出，大法身的来去，全在一念须臾之间，无有阻碍遮拦。
依科学考察，荷兰天文学家和美国地理学家通过地球土壤中的元素拿来分析，宇宙之年龄大概是120亿年左右。最初始的形成，是经过一场无明大爆发引起，接着产生世间万物，顺序发展至今。宇宙形成之前，科学家相信当时的大空体无法言说，但是没有时间亦没有空间存在。
根据本教原理，《无极大身》从一开始，自空中变化无为而来，无形无相，但含有《真空灵光性》。祂亦是宇宙之源头，变化莫测，不可言说，亦无解释。《无极大身》自从一气发生后，被分化为《虚空灵光性》及《一尘微灵》遍布宇宙乾坤内外。
根据老祖师的《空道》精髓，《无极大身》内包含三边《灵光性》，即《真空》为性，《虚空》为气，《太空》为体。简单来说，如果我们修行，一味只注重回到虚空法界就是以为了脱生死，那就等于是瘫在床上的活死人，只有呼吸，没有《灵光性》。所以，老祖师所强调的复本之术、还原之法，就是懂得把三空修炼并结合为一体，缺一不可。此乃证得道果圆满之最快速最上乘法门！
从空中《无极大身》，自浑源一气再变化，辗转分化为太极之阴阳两仪。所谓孤阴不生、孤阳不长。从太极腹内，阴阳两极端一旦开始反之动摇，即时天地乾坤初开，一字流出天裹地、地裹天和最初性光，后再生出万物。自后，最原始的《真空灵光性》也流落到三界里面去了。一切宇宙自然现象，皆运行于太空体系之中，成了我们现在生存的空间。自从天地最初分开之一刹那间，即刻形成了有相世界，宇宙自然就产生了时间及空间的运行，万事万物的定律就开始着重于分出空间和时间先后的差别。
从《空道图》领会，一般世间宗教依各自的修行法门，目的就是要回归虚空法界。本教以《真空法门》之两条途径做回归之路，一为右边直上升，超越天地初开之景象，再破除太极法轮，回归《无极大身》。此路，乃供利根之人顿悟，刹那时间悟道明了及接受宇宙奥秘，以复始空中做证，无须再苦苦参禅或修苦行消业障，心真道和，把自性光明安住于《空中大道》，就能够修证《空心化性》的境界。还有另类说法，即是本教之放花法门，渡畜即刻超生。一般而言，畜牲之《灵光性》较低层次，如果上至《天地图》无法破除太极法轮，那将重新回《人道》修行，至少无需再受刀劫，沉沦于三恶道之中！
再来，第二条回归《空中大道》之途径，为左边直上升至《修道图》，必须通过自身精进修炼《真空法》，即是攻破重重十八层人间地狱的考验，最后上撤回到虚空法界之《真空家乡》去也！
理解了《空道图》，我们就必须明白老祖师的心意。这尊《无极大身》乃最原始本来面目，也是自己原来人，也是本来道。因为没有时间和空间束缚，十方四维皆无有遮挡。所以，我们《空道》弟子拜的大道就是这个宇宙前身的《无极大身》，没有业障纠缠又清静无为。最快修得正果的方法，就是三空之《灵光性》结合为一体神通，自然得光明自在！
本教经云：“太虚真空无极身，无为无着自现成。无我无人无一物，一性含容万物根。”以上充分表露出《真空祖》之《太虚真空无极身》的由来，并显示出《大道威灵》一根生万物的理念与科学相符，绝无虚言！
从佛家角度观察亦是如此。一旦修行者证得圆通性觉，藏于真空法界当中，就能破除时间及空间的理念得无量寿，洞悉一切过去、现在、未来，及能够千变万化，分身遍于诸三界内外。若要通过修行，证得《无极大身》（即：如来法身），一切法身都是回归到无极一体身。此中道理。一切正法皆由此出，大法身的来去，全在一念须臾之间，无有阻碍遮拦。
8) 《祖师遗训》
蓋因目擊時艱，人心險惡，大刦因而臨頭。爰將吾生平所修大中至正之道，及後世傳道者應守應戒之信條，總揭之以餉都人士，都人士其知我欲挽回天意唤醒人心之本意乎。
真元一點本天生，空卻皮囊除卻情，道在無為無極處；人能悟透自然靈。
余初修行，本用禪法。果滿後，欲以渡人，乃見禪法稍有不慎，誤人非輕；遂將還本之法，易為復始之術。蓋真元本是天賦，迨修行時，以歸回真元為圓滿。若依禪法而修，則原路而去者，原路而返，是為返本。惟原路祇是一線，返時偶有差失，不但不成，害且隨之。兼之認定原路而返，其中要有一番作為，故不無費周轉之處，而世人苦之，難之。因此，吾不忍遽灰渡人之心，遂立一空字妙道，一切任其自然，譬之天地循環之理，由無極而太極，而兩儀，而四象，而八卦。動極必仍其靜，分極必歸於一，終必復至無極。正不必由八卦而返四象，返兩儀，返太極，而返無極。此余復始之術，與返本之法，正殊途而同歸。既去眾人之難，又免修時之苦。余苦心孤詣，立此不二之法門也。然又恐世人葷素為礙，難以普及，故亦一并弛禁，以符天地自然生長之令。
大中求小放中收，道到光明入妙微，復至原來無極處；始知變化盡無為。
夫吾之道，與他道異，如拜道者，欲其放也，磧道完其善也。戒勿藥，使其專也。不吃素，求其普也。諸多不明此旨者，或用至於極，或變本以加厲，阻吾妙道之行，違吾渡人之願，良堪歎惜。
蓋以名為修道者，統中外不知其幾百千萬，然而多有不得要領，不問路徑，以故不能入門，更不能升堂與人室矣。至若傳道一節，固為自己做功德，然無如自己之道，尚未修明，剛一脫刦，或一脫癮（鴉片烟癮）便乘肥馬舟車，出遠方而渡弟子，此亦難以造就者矣。吾因不忍若輩累人，而人之為若輩累也。故作修道信條列下，以昭來茲。
修道信條
一：信受：當此末刦時候，曉得找到我這空門去修養者，是謂前緣。但是能得明師指導之後，尤須能信受奉行，無或他歧 ，切勿如子夏所謂信道不篤也。
一：盡倫：吾輩修道之人，上有父母，中有本身，下有妻子。修道時固要專心乎道，亦須懂理家務以為養生之計，推而至於昆弟君臣朋友與長幼，均要精神團結，各盡其倫。即孟子所謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信也。
一：勤職：吾人修道者，本是士農工商各界人物，但修道期外，任何職業工作者須努力以赴之，如孟子所謂盡心力而為之也。
一：有恒：修道者，盡心修道，原冀有底於成，苟無堅固不拔，日乾乾夕惕若之心思，即孔子所謂亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒者也。
一：省悟：修道之人，不免有錯誤之處，有错误，尤貴能自檢察，以圖改過·即曾子謂吾日三省吾身也。
一：進步：吾道之深海水為墨，須彌山為筆，寫天作紙細如麻，此無名一字變化，書寫不盡。悟道者，務須次第做去，入門後，便要升堂，升堂後，便要入室，萬不可稍有所得，便告滿足而休止。宜具有湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新，之氣象精神然後可也。
一：淡世：修道人，道味濃，而世味淡，又當如逸民，伯夷，叔齊，虞仲，夷逸，朱張，柳下惠，少連也。
一 無為：吾道名之曰空，則無處下手，又無處下口，空空洞洞，光光明明。不容一點作為於其間，即孔子曰無為而治者也。
一 守道：吾人道既成全，須當好生保護，好生持守。如孔子謂回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失者也。
一：傳道：傳道之人，原為代空說話，而實為自己做功德，不可皋比自居，頤指氣使，無論何時何地，務宜定氣平心，循循善導，能命聽之者發生趣味而獲盆。否則，給人一種不良印象，大違乎授受之道也。
一：執贽：凡求道之人，必執贽以相見，如孔子謂自行束修以上者然，方為具有誠意，惟執贽之多寡，須視求道之本意如何，勿謂度他出了苦海，便可任意取人之財物，以肥大自己之家資，誠不可也，誠不可也。
一：和氣：凡求道諸大眾，務須和氣一團，相親相愛，萬不可發生意見，互相毀謗致生別種怪現狀，而有礙於道之不行也。
一：聚散：凡求道者，散而居，聚而會，亦自有定例，是故徒聚不可，徒散亦不可。必于二旬之间，聚首一次，旋即散开，然后始有变化之效也。
一：索解：吾空字圖中，寫有真、直、願、捨 四字。蓋謂真，即真心。直，即直道。願，即願出沉淪。捨，即捨卻名利。但是有人不察。置真。直，願，三字而不問，動謂要捨幾許錢財，要捨幾許便可以歸來求道，不亦誤解之甚乎。此後如有一般無恥之流，藉空道以舞其弊，本道錢財實不能容之也。
备注：碛道(多沙石的道路)
蓋因目擊時艱，人心險惡，大刦因而臨頭。爰將吾生平所修大中至正之道，及後世傳道者應守應戒之信條，總揭之以餉都人士，都人士其知我欲挽回天意唤醒人心之本意乎。
真元一點本天生，空卻皮囊除卻情，道在無為無極處；人能悟透自然靈。
余初修行，本用禪法。果滿後，欲以渡人，乃見禪法稍有不慎，誤人非輕；遂將還本之法，易為復始之術。蓋真元本是天賦，迨修行時，以歸回真元為圓滿。若依禪法而修，則原路而去者，原路而返，是為返本。惟原路祇是一線，返時偶有差失，不但不成，害且隨之。兼之認定原路而返，其中要有一番作為，故不無費周轉之處，而世人苦之，難之。因此，吾不忍遽灰渡人之心，遂立一空字妙道，一切任其自然，譬之天地循環之理，由無極而太極，而兩儀，而四象，而八卦。動極必仍其靜，分極必歸於一，終必復至無極。正不必由八卦而返四象，返兩儀，返太極，而返無極。此余復始之術，與返本之法，正殊途而同歸。既去眾人之難，又免修時之苦。余苦心孤詣，立此不二之法門也。然又恐世人葷素為礙，難以普及，故亦一并弛禁，以符天地自然生長之令。
大中求小放中收，道到光明入妙微，復至原來無極處；始知變化盡無為。
夫吾之道，與他道異，如拜道者，欲其放也，磧道完其善也。戒勿藥，使其專也。不吃素，求其普也。諸多不明此旨者，或用至於極，或變本以加厲，阻吾妙道之行，違吾渡人之願，良堪歎惜。
蓋以名為修道者，統中外不知其幾百千萬，然而多有不得要領，不問路徑，以故不能入門，更不能升堂與人室矣。至若傳道一節，固為自己做功德，然無如自己之道，尚未修明，剛一脫刦，或一脫癮（鴉片烟癮）便乘肥馬舟車，出遠方而渡弟子，此亦難以造就者矣。吾因不忍若輩累人，而人之為若輩累也。故作修道信條列下，以昭來茲。
修道信條
一：信受：當此末刦時候，曉得找到我這空門去修養者，是謂前緣。但是能得明師指導之後，尤須能信受奉行，無或他歧 ，切勿如子夏所謂信道不篤也。
一：盡倫：吾輩修道之人，上有父母，中有本身，下有妻子。修道時固要專心乎道，亦須懂理家務以為養生之計，推而至於昆弟君臣朋友與長幼，均要精神團結，各盡其倫。即孟子所謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信也。
一：勤職：吾人修道者，本是士農工商各界人物，但修道期外，任何職業工作者須努力以赴之，如孟子所謂盡心力而為之也。
一：有恒：修道者，盡心修道，原冀有底於成，苟無堅固不拔，日乾乾夕惕若之心思，即孔子所謂亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒者也。
一：省悟：修道之人，不免有錯誤之處，有错误，尤貴能自檢察，以圖改過·即曾子謂吾日三省吾身也。
一：進步：吾道之深海水為墨，須彌山為筆，寫天作紙細如麻，此無名一字變化，書寫不盡。悟道者，務須次第做去，入門後，便要升堂，升堂後，便要入室，萬不可稍有所得，便告滿足而休止。宜具有湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新，之氣象精神然後可也。
一：淡世：修道人，道味濃，而世味淡，又當如逸民，伯夷，叔齊，虞仲，夷逸，朱張，柳下惠，少連也。
一 無為：吾道名之曰空，則無處下手，又無處下口，空空洞洞，光光明明。不容一點作為於其間，即孔子曰無為而治者也。
一 守道：吾人道既成全，須當好生保護，好生持守。如孔子謂回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失者也。
一：傳道：傳道之人，原為代空說話，而實為自己做功德，不可皋比自居，頤指氣使，無論何時何地，務宜定氣平心，循循善導，能命聽之者發生趣味而獲盆。否則，給人一種不良印象，大違乎授受之道也。
一：執贽：凡求道之人，必執贽以相見，如孔子謂自行束修以上者然，方為具有誠意，惟執贽之多寡，須視求道之本意如何，勿謂度他出了苦海，便可任意取人之財物，以肥大自己之家資，誠不可也，誠不可也。
一：和氣：凡求道諸大眾，務須和氣一團，相親相愛，萬不可發生意見，互相毀謗致生別種怪現狀，而有礙於道之不行也。
一：聚散：凡求道者，散而居，聚而會，亦自有定例，是故徒聚不可，徒散亦不可。必于二旬之间，聚首一次，旋即散开，然后始有变化之效也。
一：索解：吾空字圖中，寫有真、直、願、捨 四字。蓋謂真，即真心。直，即直道。願，即願出沉淪。捨，即捨卻名利。但是有人不察。置真。直，願，三字而不問，動謂要捨幾許錢財，要捨幾許便可以歸來求道，不亦誤解之甚乎。此後如有一般無恥之流，藉空道以舞其弊，本道錢財實不能容之也。
备注：碛道(多沙石的道路)
